Blog Kang Deri

التَّحْذِيرُ وَالإغْرَاءُ TAHDZIR DAN IGHRO’   إيَّـــــــاكَ والـــشــــرَّ ونـــحــــوَهُ نَـــصَــــبْ    ¤   مُـــحَــــذِّرٌ بـــمــــا اسْــتِـــتَـــارُهُ وَجَــــــــبْ Terhadap contoh Tahdzir “IYYAAKA WASY-SYARRA” (hati-hatilah terhadap hal yg tidak baik!) dan serupanya, Muhadzdzir (orang yg memberi peringatan) menashobkannya dengan Fi’il yg wajib disimpan.   ودُونَ عَـــطْــــفٍ ذا لإِيَّــــــــا انْــسُــبْــوَمَــا    ¤   سِـــــواهُ سَــتْـــرُ فِـعْــلِــهِ لــــــنْ يَــلْــزَمَــا Nisbatkanlah (yakni serupakan pada hukum wajib menyimpan Fi’il) terhadap Tahdzir dengan “IYYAA” yg tanpa athaf. Sedangkan Tahdzir tanpa “IYYAA” tidak wajib menyimpan Fi’ilnya.. <ke bait lanjutnya>   إلَّا مَـــــــــعَ الـــعـــطـــفِ أو الـــتَّـــكـــرارِ    ¤   كالـصَّـيْـغَـمَ الـضَّـيْـغَــمَ يـــــا ذا الــسَّـــارِي Kecuali yg menyertai Athaf atau mengulang-ulang (maka wajib juga menyimpan Fi’ilnya...

الاختصاصُ BAB IKHTISHASH   الاخـــتـــصـــاصُ كــــنـــــداءٍ دُونَ يـــــــــا    ¤   كَــأَيُّــهـــا الــفــتـــى بـــإِثْــــرِ ارْجُــونِـــيَـــا Ikhtishash itu seperti Nida’ tanpa “Yaa” (tanpa huruf nida’), contoh “Ayyuhal-Fataa” setelah bekas lafazh “Urjuuniy” (Urjuuniy ayyuhal-Fataa = mengharaplah kalian kepadaku seorang pemuda).   وقــــــــدْ يُــــــــرَى ذا دُونَ أيٍّ تِــــلْــــوَ أَلْ    ¤   كمِـثـلِ نـحـنُ الـعُـرْبَ أَسْـخَــى مَـــنْ بَـــذَلْ Terkadang dipertimbangkan untuk Isim Mukhtash yg selain “Ayyun” dengan menyandang “AL”, contoh “Nahnul-‘Aroba askhaa man badzala” (Kami -orang-orang Arab- adalah paling murahnya orang yg dermawan). Pengertian Ikhtishash secara bahasa adalah Isim Mashdar dari Fi’il Madhi “Ikhtashshah” (mengkhususkan), sebagaimana contoh: اختص فلان فلاناً بأمر IKHTASHSHA FULAANUN FULAANAN BI AMRIN = Fulan menghususi Fulan dengan sesuatu perkara

باب التَّرْخِيمُ BAB TARKHIM   تَرْخِيماً احذِفْ آخِرَ المُنَادَى   ¤   كَيَاسُعَا فِيمَنْ دَعَا سُعَادا Buanglah dengan di-tarhim pada akhir kalimah Munada, seperti contoh “Yaa Su’aa” didalam perkataan orang yg memanggil nama Su’aad.   وَجَوِّزَنْهُ مُطْلَقاً فِي كُلِّ مَا   ¤   أُنِّثَ بِالهَا وَالَّذِي قَدْ رُخِّمَا Perbolehkanlah tarkhim secara mutlak pada setiap Munada yg dita’nits dengan Ha’ (ta’ marbutoh). Dan terhadap Munada yg ditarkhim… (ke bait selanjutnya)   بحَذْفهَا وَفِّرْهُ بَعْدُ وَاحْظُلَا   ¤   تَرْخِيمَ مَا مِنْ هذِهِ الْهَا قَدْ خَلا …dengan membuang Ha’ ta’nits tsb, pertahankan setelah itu. Cegahlah tarkhim terhadap munada yg kosong dari Ha’ ta’nits…   إلّا الرُّبَاعِيَّ فَمَا فَوقُ الْعَلَمْ   ¤   دُونَ إضَافَةٍ وَإسْنادٍ مُتَمْ kecuali berupa isim empat huruf atau lebih yg berupa isim alam bukan tarkib idhafah atau tarkib Isnad tamm.  Pengertian Tarkhim menurut bahasa adal...

النُّدْبَةُ BAB NUDBAH   مَا لِلْمُنَادَى اجْعَلْ لِمَنْدُوبٍ وَمَا   ¤   نُكِّرَ لَمْ يُنْدَبْ وَلا مَا أُبْهمَا Jadikanlah Munada sebagai Mandub (yg dikeluhi), Isim nakirah tidak bisa dijadikan Mandub, juga tidak bisa isim Mubham.   وَيُنْدَبُ المَوْصُولُ بالَّذِيْ اشْتَهَرْ   ¤   كَبئْر زَمْزَمٍ يَلِي وَا منْ حَفَرْ Isim Maushul yg masyhur digunakan, boleh dijadikan Mandub, seperti “waa man hafaro bi’ro zamzamaah” = oooh… yg menggali sumur zamzam! (Abdul Mutthalib kakek Nabi) Pengertian Nudbah (ratapan/keluhan) adalah memanggil sesuatu atau seseorang yg ditangisi karena merasa kehilangan dsb. atau memanggil sesuatu yg dirasakan sakit. contoh,

باب الاِسْتِغَاثَةُ BAB ISTIGHATSAH   إذَا اسْتُغِيثَ اسْمٌ مُنَادَى خُفِضَا   ¤   بِاللَّامِ مَفْتُوحاً كَيَا لَلْمُرْتَضَى Apabila Isim Munada dibuat Istighotsah maka ia dijarkan oleh Lam istighatsah yg berharkat Fathah. Contoh “Yaa Lal-Murtadhaa” (Tolonglah wahai orang yg Diridhoi Allah!)   وَافْتَحْ مَعَ المَعْطُوفِ إنْ كَرَّرْتَ يَا   ¤   وَفِي سِوَى ذَلِكَ بِالْكَسْرِ ائْتِيَا Fathahkan juga Lam Istighasah yg menyertai Ma’thufnya jika kamu mengulang kata “Yaa”, selain daripada itu (tanpa mengulang Yaa pada Ma’thuf) maka gunakanlah Lam Istighotsah yg berharkat kasrah. ISTIGHATSAH (minta pertolongan) : termasuk salah satu dari jenis Nida (panggilan/kata seru) yaitu menyeru pihak kedua agar membebaskan dari hal yg tidak diinginkan yg telah terjadi, atau menyerunya untuk menolak dari suatu yg tidak diinginkan agar tidak terjadi. Perangkat Istighotsah tersebut menggunakan kata “YAA”.

أسماء لازَمَتِ النِّدَاءَ BAB ISIM-ISIM YG LAZIM UNTUK NIDA’   وَفُلُ بَعْضَ مَا يُخَصُّ بالنَّدَا   ¤   لُؤْمَانُ نَوْمَانُ كَذَا واطَّرَدَا “Fulu” termasuk dari isim (Sima’i) yg dikhususi Nida. demikian juga “Lu’maanu” dan “Naumaanu”.   فِي سَبِّ الأنْثَى وَزْنُ يَا خَبَاثِ   ¤   وَالأَمْرُ هَكَذَا مِنَ الثُّلَاثِي Ada yg secara menerus (Qiyasi) digunakan untuk cacian pada wanita, yaitu wazan “Fa’aali” contoh “Yaa Khabaatsi” (Hei wanita jahat!). Kata perintah juga ada yg berwazan seperti ini, dari Fi’il Tsulatsi.   وَشَاعَ فِي سَبِّ الذُّكُورِ فُعَلُ   ¤   وَلا تَقِسْ وَجُرَّ فِي الشِّعْرِ فُلُ Terkenal juga penggunaannya untuk cacian pada pria yaitu wazan “Fu’alu” dan janganlah kamu mengiaskannya (Sima’i). Lafazh “Fulu” ada yg dijarkan dalam sebuah Syair (yakni pernah digunakan bukan sebagai Munada). Termasuk dari Isim-Isim yang hanya untuk digunakan sebagai Munada atau Munada Lazim, ada tiga bagian :

المُنَادَى المُضَافُ إلَى يَاء المُتَكَلِّمِ BAB MUNADA MUDHAF PADA YA’ MUTAKALLIM   وَاجْعَلْ مُنَادًى صَحَّ إنْ يُضِفْ لِيَا   ¤   كَعَبْدِ عَبْدِي عَبْدَا عَبْدِيَا Jika Munada Shahih akhir mudhaf pada Ya’ Mutakallim maka buatlah serupa contoh Abdi, Abdiy, Abdaa atau Abdayaa.   Munada yang dimudhafkan pada Ya’ Mutakallim bisa berupa Isim Mu’tal Akhir atau Shahih Akhir. Apabila berupa Isim Mu’tal Akhir, maka hukumnya sama dengan ketika tidak menjadi Munada, sebagaimana penjelasannya dalam Bab Mudhaf pada Ya’ Mutakallim, yaitu menetapkan Ya Mutakallim dengan berharkat fathah, contoh:

فصْل في تابع المنادى FASAL MENERANGKAN TABI’ MUNADA   تَابعَ ذِيْ الضَّمِّ المُضَافَ دُونَ ألْ   ¤  ألْزِمْهُ نَصْباً كَأَزَيْدُ ذَا الْحِيَلْ Terhadap Tabi’ yg mengikuti Munada mabni dhommah (munada mufrod alam/nakirah maksudah) yang mana Tabi’ tsb mudhaf tanpa AL, hukumilah ia wajib Nashob, contoh: “A, Zaidu dzal-hiyal” (Wahai, Zaid si empunya ide..!)   وَمَا سِوَاهُ ارْفَعْ أوِ انْصَبْ وَاجْعَلَا   ¤   كَمُسْتَقِلٍّ نَسَقاً وَبَدَلا Selain Tabi’ Munada yg mudhaf tanpa Al sebagaimana diatas (yakni berupa tabi’ munada yg mufrod atau mudhaf menyandang AL) maka boleh rofa’kanlah atau nashobkanlah. Sedangkan tabi’nya yg berupa Athaf Nasaq dan Badal, hukumilah sebagaimana Munada itu sendiri (yakni, mabni dhammah jika mufrod atau Nashab jika Mudhaf).   وَإنْ يَكُنْ مَصْحُوبَ ألْ مَا نُسِقَا   ¤   ففِيهِ وَجْهَانِ وَرَفْعٌ يُنْتَقَى Jika Tabi’nya yg berupa Athaf Nasaq yg disandangi AL, maka boleh dua jalan (Rofa’ atau Nas...

النِّدَاءُ BAB NIDA’   وَلِلْمُنَادَى النَّاءِ أوْ كَالنَّاءِ يَا   ¤   وَأيْ وَآ كَذا أيَا ثُمَّ هَيَا Penggunaan huruf Nida’ (kata seru) untuk Munada jauh atau berhukum jauh, yaitu “Yaa”, “Ay” dan “Aay”. Demikian juga “Ayaa”, dan “Hayaa”.   وَالهَمْزُ لِلدَّانِي وَوَا لِمَنْ نُدِبْ   ¤   أوْ يَا وَغَيْرُ وَا لَدَى اللَّبْسِ اجْتُنِبْ Hamzah “A” untuk Munada dekat. “Waa” digunakan untuk Mandub yg diratapi atau menggunakan “Yaa”, adapun penggunaannya selain “Waa” dilarang ketika ada kesamaran (antara “Yaa” untuk ratapan dan “Yaa” panggilan jauh). Definisi Nida’ (kata seru) : Tholabul-Iqbal (mohon perhatian) dengan menggunakan salah satu huruf Nida’ yang menggantikan tugas Fi’il “AD’UU/aku berseru” baik secara lafazhan atau taqdiran (dikira-kira). Contoh Nida’ dengan huruf Nida’ lafzhan :

الْبَدَلُ BAB BADAL   التَّابعُ المَقْصُودُ بالْحُكْمِ بلا   ¤   وَاسِطَةٍ هُوَ المُسَمَّى بَدَلا Isim Tabi’ yang dimaksudkan oleh penyebutan hukum tanpa perantara (huruf Athaf), demikian dinamakan Badal. Bab ini menerangkan bagian ke lima dari Isim-isim Tawabi’, yaitu BADAL. Definisi Badal : Isim Tabi’ yang dimaksudkan oleh penyebutan hukum dengan tanpa perantara huruf Athaf antara Badal dan Mubdal Minhunya. Contoh:

عَطْفُ النَّسقِ ATHAF NASAQ   تَالٍ بحَرْفٍ مُتْبعٍ عَطْفُ النَّسَقْ   ¤   كَاخصُصْ بوُدٍّ وَثَنَاءٍ مَنْ صَدَقْ Isim tabi’ yg mengikuti dg huruf penghubung (antara Tabi’ dan Matbu’nya), demikian definisi Athaf Nasaq. Seperti contoh “Ukhshush bi waddin wa tsanaa’in man shadaqa” = Istimewakan..! dengan belas kasih dan sanjungan terhadap orang-orang yg jujur.   فَالْعَطْفُ مُطْلَقاً بِوَاوٍ ثُمَّ فَا   ¤   حَتَّى أمَ أوْ كَفيكَ صِدْقٌ وَوَفَا Athaf yg mengikuti secara Mutlaq (lafazh dan Makna) yaitu dengan huruf Athaf Wawu, Tsumma, Fa’, Hatta, Am, dan Aw. Seperti contoh “Fiika shidqun wa wafaa” = kamu harus jujur dan menepati.       وَأتْبَعَت لَفْظاً فَحَسْبُ بَلْ وَلا   ¤   لَكِنْ كَلَمْ يَبْدُ امْرُؤٌ لَكِنْ طَلَا Sedangkan huruf Athaf yg cukup mengikutkan secara lafazhnya saja, yaitu Bal, Laa dan Laakin. Seperti contoh “Lam yabdu imru’un laakin tholaa” tidak tampak seorangpun melainkan anak rusa. Defini...

العطف BAB ATHAF عطف البيان ATHAF BAYAN   الْعَطْفُ إِمَّا ذُو بِيانِ أوْ نَسَقْ   ¤   وَالْغَرَضُ الآن بَيانُ مَا سَبَقْ Athaf terbagi: pertama Athaf Bayan, kedua Athaf Nasaq. Sasaran kali ini menerangkan bagian Athaf yg pertama (Athaf Bayan).   فَذُو الْبَيَانِ تَابعٌ شِبْهُ الصِّفَهْ   ¤   حَقِيقَةُ الْقَصْدِ بِهِ مُنْكَشِفَهْ Athaf Bayan adalah Tabi’ menyerupai sifat, yang-mana hakekat yang dimaksud menjadi terungkap dengannya.     Bab ini menerangkan bagian ketiga dari Isim Tawabi’ yaitu ATHAF.   Athaf terbagi dua: 1. Athaf Bayan 2. Athaf Nasaq (akan diterangkan setelah Bab ini) Definisi Athaf Bayan : Isim Tabi’ yg berfungsi sebagai Idhah (penjelas) atau sebagai Takhshish (pengkhusus), berupa Isim Jamid tanpa takwil. Penjelasan Definisi :

التوكيد BAB TAUKID بِالنَّفْسِ أوْ بِالعَيْنِ الاسْمُ أُكِّدَا   ¤   مَعَ ضَمِيرٍ طَابَقَ المُؤكَّدَا Kalimah Isim menjadi tertaukidi oleh lafazh taukid “an-Nafsi” atau “al-‘Aini” beserta ada Dhamir mencocoki pada Isim Muakkad.   وَاجْمَعْهُمَا بِأفْعُلٍ إنْ تَبِعَا   ¤   مَا لَيْسَ وَاحِداً تكُن مُتَّبِعاً Jama’kanlah kedua lafazh taukid tsb dengan wazan “AF’ULU” jika keduanya tabi’ pada Isim selain mufrad (Mutsanna/Jamak), maka jadilah kamu Muttabi’ (pengikut yg benar).   وَكُلاً اذْكُرْ فِي الشُّمُولِ وَكِلا   ¤   كِلْتَا جَمِيعاً بِالضَّمِيرِ مُوصَلَا Ucapkanlah untuk taukid syumul (menyeluruh) dengan lafazh Kullu, Kilaa, Kiltaa dan Jami’ yg disambung dengan dhamir.     وَاسْتَعْمَلُوا أيْضاً كَكُلٍّ فَاعِلَهْ   ¤   مِنْ عَمَّ فِي التَّوكِيدِ مِثْلَ النَّافِلَهْ Demikian juga mereka menggunakan wazan Faa’ilatu dari lafazh Amma (Aammatu) seperti faidah Kullu (untuk syumul) didalam taukid. Serupa buny...

النعت BAB NA’AT يَتْبَعُ فِي الإعْرَابِ الأسْمَاء الأوَلْ     ¤  نَعْتٌ وَتوْكِيدٌ وَعَطْفٌ وَبَدَلْ Mengikuti Isim awal di dalam I’robnya, yaitu: Na’at, Taukid, ‘Athaf dan Badal.   فَالنَّعْتُ تَابعٌ مُتِمٌّ مَا سَبَقْ     ¤   بِوَسْمِهِ أوْ وَسْمِ مَا بِهِ اعْتَلَقْ Adapun Na’at adalah Tabi’ penyempurna lafazh sebelumnya dengan sebab menyifatinya (Na’at Haqiqi) atau menyifati lafazh hubungannya (Na’at Sababi). TABI’ / TAWABI ‘ Pengertian Tabi’ (yang mengikuti) : adalah Isim yang bersekutu dengan lafazh sebelumnya di dalam i’robnya secara mutlak. Penjelasan Definisi: Lafazh sebelumnya disebut Matbu’ (yang diikuti). Di dalam i’robnya secara mutlak dimaksudkan untuk semua keadaan i’rob Rofa’, Nashob dan Jar. Contoh:

أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ BAB AF’ALU AT-TAFDHIL صُغْ مِنْ مَصُوغ مِنْهُ للتَّعَجُّبِ   ¤   أَفْعَلَ للتَّفْضِيلِ وَأْبَ اللَّذْ أبِي Bentuklah lafazh yang boleh dibentuk Fi’il Ta’ajjub kepada bentuk Isim Tafdhil “AF’ALA”. dan tinggalkan lafazh yang tidak diperbolehkan.   ومَا بِهِ إلى تَعَجُّبٍ وُصِل   ¤   لِمَانِع بِهِ إلى التَّفْضِيلِ صِل Suatu yang disambung sebagai perantara pembentukan ta’ajjub karena ada hal yang tidak memperbolehkannya, maka sambungkan juga kepada pembentukan Isim Tafdhil (dengan alasan yang sama) Wazan Af’alut-Tafdhil “AF’ALA” adalah kalimah Isim karena bisa dimasuki oleh tanda-tanda kalimah Isim. Termasuk Isim yang tidak Munsharif karena menetapi dua illah: Washfiyah dan Wazan Fi’il. Isim Tafdhil tersebut tidak akan munsharif kecuali Hamzahnya dibuang dalam banyak penggunaannya yaitu lafazh “KHAIRUN” dan “SYARRUN”. Terkadang ada juga kalimah lain dari Isim Tafdhil yang berlaku pembuangan Hamzah seperti keduany...

نِعْمَ وَبِئْسَ وَمَا جَرَى مَجْرَاهُمَا Ni’ma dan Bi’sa dan kalimah yang berlaku seperti keduanya فِعْلانِ غيْرُ مُتَصَرِّفَيْنِ   ¤   نِعْمَ وَبِئْسَ رَافِعَان اسْمَيْنِ Dua Fi’il yang tidak mutasharrif (Fi’il jamid) yaitu NI’MA dan BI’SA, keduanya merofa’kan kepada Isimnya masing-masing (sebagai Fa’ilnya)   مُقَارِنَىْ ألْ أوْ مَضَا فَينِ لِمَا   ¤   قَارَنَهَا كَنِعِمَ عُقْبَى الكُرَما baik Failnya bersambung dengan AL, atau mudhaf pada isim yang bersambung AL. contoh: NI’MA ‘UQBAL-KUROMAA’I=sebaik-baik balasan bagi orang-orang mulia   وَيَرْفَعَانِ مُضْمَراً يُفَسِّرُهُ   ¤   مُمَيِّزٌ كَنِعْمَ قَوْماً مَعْشَرُهُ atau merofa’kan pada Dhamir yang ditafsiri oleh Tamyiz, contoh: NI’MA QOUMAN MA’SYAROHU = sebaik-baiknya kaum yaitu kerabatnya NI’MA dan BI’SA adalah kata kerja/kalimah Fi’il yang menunjukkan makna PUJIAN dan CELAAN secara umum. Keduanya berupa Fi’il Madhi yang jamid menetapi zaman madhi dan tentunya memili...

التَّعَجُّبُ BAB TA’AJJUB (TAKJUB) بِأفْعَلَ انْطِقْ بَعْدَ مَا تَعَجُّبَا   ¤   أوْ جِئْ بِأفْعِلْ قَبْلَ مَجْرُورٍ ببَا Berucaplah dengan wazan AF’ALA setelah MAA (MAA AF’ALA) sebagai ungkapan takjub, atau boleh gunakan wazan AF’IL sebelum Majrur oleh BA’ (AF’IL BIHI)   وَتِلْوَ أفْعَلَ انْصِبَنَّهُ كم ا   ¤   أوْفَى خَلِيلَيْنَا وَأصْدِقْ بِهِمَا Nashabkanlah terhadap kalimah yang jatuh sesudah wazan AF’ALA seperti: MAA AUFAA KHOLIILAINAA WA ASHDIQ BI HIMAA (alangkah alimnya kedua sahabatku ini dan alangkah benar keduanya) Ta’ajjub adalah : perasaan di dalam hati ketika merasakan adanya suatu hal yang dibodohi penyebabnya. Ta’ajjub dalam hal ini terbagi dua macam: Pertama: Tanpa kaidah, hanya dapat diketahui melalui qarinah atau sesuatu yang menunjukan maksud Ta’ajjub.

الصِّفَةُ المُشَبَّهَةُ بِاسْمِ الْفَاعِلِ Bab Sifat yang diserupakan dengan Isim Fa’il (Sifat Musyabbahah) صِفَةٌ اسْتًحْسِنَ جَرُّ فَاعِلِ   ¤   مَعْنىً بِهَا المُشْبِهَةُ اسْمَ الْفَاعِلِ Ciri sifat yang menyerupai Isim Fa’il (as-Shifat al-Musyabbahat) adalah sifat yang dianggap benar dengan menjarkan subjek Fa’il dalam maknanya Merupakan Bab yang keempat dari deretan Isim-Isim yang beramal seperti Fi’ilnya. Telah disebutkan pada bab-bab sebelumnya yaitu Mashdar, Isim Mashdar, Isim Fa’il, Shighat Mubalaghah dan Isim Maf’ul. Dan sekarang adalah Shifah Musyabbahah. Pengertian Shifat Musyabbahat: yaitu sifat yang dibentuk dari Masdar Tsulati Lazim, sebagai penunjukan suatu makna yang menetap pada Maushuf secara tetap.

أبْنِيَةُ أسْمَاءِ الْفَاعِلِينَ والْمَفعُولِينَ وَالصَّفاتِ المُشَبَّهةِ بِهَا Bentuk-bentuk Isim Fa’il, Isim Maf’ul dan Sifat Musyabbahah كَفَاعِلٍ صُغ اسْمَ فَاعِلٍ إذَا   ¤   مِنْ ذِي ثَلَاثَةٍ يَكُونُ كَغَذَا Bentuklah Isim Fa’il seperti wazan FAA’ILUN, apabila berupa Fi’il Tsulatsi. Contoh: GHODZAA (bentuk Isim Fa’ilnya GHOODIN asalnya GHOODIWUN)   وَهُوَ قَلِيلٌ فِي فَعُلْتُ وَفَعِلْ   ¤   غَيْرَ مُعَدَّى بَلْ قِيَاسُهُ فَعِلْ Isim Fa’il wazan FAA’ILUN tersebut jarang digunakan pada Fi’il wazan FA’ULA (dhommah’ain fiilnya) dan Fi’il wazan FA’ILA (karoh ‘ain fiilnya) yang tidak Muta’addi, bahkan qias Isim Fa’ilnya berwazan FA’ILUN, <lanjut ke bait berikutnya).   وَأفْعَلٌ فَعْلَانُ نَحْوُ أشِرِ   ¤   وَنَحْوُ صَدْيَانَ وَنَحْوُ الأَجْهَرِ atau wazan AF’ALUN atau wazan FA’LAANU. Contoh: ASYIRUN, SHODYAANU dan AJHARU.     وَفَعْلٌ أوْلَى وَفَعِيلٌ بِفَعُلْ   ¤   كَالضَّخْمِ وَالْجَمِيل وَالْفِعْلُ...

أبْنِيَةُ المَصَادِرِ BENTUK-BENTUK WAZAN MASHDAR فَعْلٌ قِيَاسُ مَصْدَرِ المُعَدَّى   ¤   مِنْ ذي ثَلاثَةٍ كَرَدَّ رَدَّا Wazan FA’LUN adalah qias mashdar dari Fi’il Muta’addi tiga huruf, seperti “RODDA” bentuk mashdarnya adalah “RODDAN”   وَفَعِلَ اللازِمُ بَابُهُ فَعَلْ   ¤   كَفَرَحٍ وَكَجَوىً وَكَشَلَلْ Wazan fi’il FA’ILA (kasrah ‘ain fi’ilnya) yang Lazim, bab mashdarnya berwazan FA’ALUN, seperti “FAROHUN”, “JAWAN”, dan “SYALALUN”.   وَفَعَلَ اللازمُ مِثْلَ قَعَدَا   ¤   لَهُ فُعُولٌ بِاطِّرادٍ كَغَدَا Wazan fi’il FA’ALA (fathah ain fi’ilnya) yang Lazim semisal QO’ADA, mashdarnya berwazan FU’UULUN secara permanen, seperti “GHODAA” (mashdarnya adalah “GHUDUWWUN”.     مَا لَمْ يَكُنْ مُسْتَوْجِباً فِعَالا   ¤   أوْ فَعَلَاناً فَادْرِ أوْ فُعَالا (demikian itu permanen berwazan Fu’uulun) selama tidak mewajibkan terhadap wazan FI’AALUN, FA’ALAANUN atau FU’AALUN, maka dari itu ketahuilah!.   ...

إعْمَالُ اسْمِ الْفَاعِلِ PENGAMALAN ISIM FA’IL كَفِعْلِهِ اسمُ فَاعلٍ فِي الْعَمَ لِ  ¤   إنْ كَانَ عَنْ مُضِيِّهِ بِمَعْزِلِ Isim Fa’il beramal seperti Fi’il-nya. Dengan syarat jika Isim Fa’il tsb menempati jauh dari zaman Madhi (yakni jika menempati zaman Hal atau Istiqbal)   وَوَلِيَ اسْتِفْهَاماَ أوْ حَرْفَ نِدَا   ¤   أوْ نَفْياً أوْ جَا صَفَةً أوْ مُسْنَداَ Dan disyaratkan juga Isim Fi’il tsb mengiringi Istifham, Huruf Nida’ atau Nafi, atau datang sebagai Sifat (Na’at) atau sebagai Musnad (Khobar).   وَقَدْ يَكُونُ نَعْتَ مَحْذُوفٍ عُرِفَ   ¤   فَيَسْتَحقُّ الْعَمَلَ الَّذِي وُصِف Dan terkadang Isim Fa’il tsb menjadi Na’at dari Man’ut terbuang yang telah dimaklumi, maka ia berhak juga terhadap amalan yang telah disebut diatas. Bab ini menerangkan bagian kedua dari bagian Isim-isim yang beramal seperti pengamalan Fi’ilnya yaitu: ISIM FA’IL termasuk didalamnya SHIGHAT MUBALAGHAH. Pengertian Isim Fa’il: Adalah...

إعْمَالُ الْمَصْدَرِ PENGAMALAN MASHDAR بِفِعْلِهِ الْمَصْدَرَ ألْحِقْ فِي الْعَمَلْ ¤  مُضَافاً أوْ مُجَرَّداً أوْ مَعَ الَ Ikutkanlah Mashdar kepada Fi’ilnya di dalam pengamalan. Baik Mashdar tersebut Mudhaf atau Mujarrad (tidak mudhof dan tanpa AL), atau bersamaan dengan AL   إنْ كَانَ فعْلٌ مَعَ أنْ أوْ مَا يحِلّ ¤   مَحَلَّهُ وَلِاسْمِ مَصْدَرٍ عَمَلْ Demikian apabila Fi’il bersamaan dengan IN atau MAA dapat menempati tempat Masdar yg mengamalinya. Pengamalan ini juga berlaku untuk Isim Mashdar Di dalam Bahasa Arab, Isim banyak yang beramal seperti pengamalan Fi’il dengan beberapa persyaratan. Di dalam Kitab Alfiyah ini Mushonnif Ibnu Malik telah menyebutnya diantaranya: 1. Mashdar 2. Isim Mashdar 3. Isim Fa’il 4. Shighat Mubalaghah 5. Isim Maf’ul 6. Shifat Musyabbahah 7. Isim Tafdhil.

الْمُضَافُ إِلَى يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ BAB MUDHAF PADA YA’ MUTAKALLIM آخِرَ مَا أضِيْفَ لِلْيَا اكْسِرْ إِذَا ¤   لَمْ يَكُ مُعْتَلاً كَرَامٍ وَقَذَا Berilah harkat kasroh pada akhir kalimah yg mudhof pada Ya’ Mutakallim. Dengan syarat apabila tidak berupa Isim Mu’tal. Contoh Isim Mu’tal seperti “Roomin” (Isim Mu’tal Manqush berakhiran Ya’ asalnya “Roomiyun”) dan contoh “Qodzaa” (Isim Mu’tal Maqshur berakhiran Alif)   أَوْ يَكُ كَابْنَيْنِ وَزَيْدِيْنَ فَذِي ¤   جَمِيْعُهَا الْيَا بَعْدُ فَتْحُهَا احْتُذِي Atau berupa Isim yang seperti contoh “Ibnaini” (berupa Isim Tatsniyah) juga seperti contoh “Zaidiina” (berupa Isim Jamak Mudzakkar Salim). Kesemua Isim seperti contoh tersebut ini (yakni: Manqush, Maqshur, Tatsniyah dan Jamak Mudzakkar Salim), maka Ya’ Mutakallim yang jatuh sesudahnya diberi harkat Fathah.   وَتُدْغَمُ الْيَا فِيْهِ وَالْوَاوُ وَإِنْ ¤   مَا قَبْلَ وَاوٍ ضُمَّ فَاكْسِرْهُ يَهُنْ Ya’ akhir kalimah diidghomkan pada Ya...

الإضافة BAB IDHAFAH (MUDHAF DAN MUDHOF ILAIH) نُوناً تَلِي الإعْرَابَ أو تَنْوِينَا   ¤   ممّا تُضِيفُ احْذِفْ كَطُورِ سِينَا Terhadap Nun yang mengiringi huruf tanda i’rob atau terhadap Tanwin dari pada kalimah yg dijadikan Mudhaf, maka buanglah! demikian seperti contoh: THUURI SIINAA’ = Gunung Sinai.   وَالثَّانِيَ اجْرُرْ وانو من أَوْ فِي إذا   ¤   لَمْ يَصْلُحِ الّا ذَاكَ وَالّلامَ خُذَا Jar-kanlah! lafazh yg kedua (Mudhof Ilaih). Dan mengiralah! makna MIN atau FIY bilamana tidak pantas kecuali dengan mengira demikian. Dan mengiralah! makna LAM … <ke bait selanjutnya>.   لِمَا سِوَى ذَيْنِكَ واخصص أولا   ¤   أو أعطه التعريف بالذي تلا pada selain keduanya (selain mengira makna Min atau Fiy). Hukumi Takhshish bagi lafazh yg pertama (Mudhaf) atau berilah ia hukum Ta’rif sebab lafazh yg mengiringinya (Mudhaf Ilaih). Setelah Bab Majrur sebab Huruf, selanjutnya Mushannif membahas tentang Majrur sebab Idhofah. ...

باب حروف الجر BAB HURUF-HURUF JAR هَاكَ حُرُوفَ الْجَرِّ وَهْيَ مِنْ إلىَ ¤   حَتَّى خَلا حَاشَا عَدَا في عَنْ عَلَى Ambillah sebagai Huruf Jar yaitu : Min, Ila, Hatta, Kholaa, Haasyaa, ‘Adaa, Fii, ‘An, ‘Alaa,   مُذْ مُنْذُ رُبَّ اللّامُ كَيْ وَاوٌ وَتَا ¤   وَالكَافُ وَالْبَا وَلَعَلَّ وَمَتَى Mudz, Mundzu, Rubba, Lam, Kay, Wau, Ta’, Kaf, Ba’, La’alla, dan Mataa.     Setelah selesai pembahasan tentang Marfu’ dan Manshub, selanjutnya Mushonnif menerangkan tentang Majrur. Majrur ada tiga sebab: 1. Majrur sebab Huruf jar 2. Majrur sebab Idhofah 3. Majrur sebab Tabi’

التمييز AT-TAMYIZ اِسمٌ بِمَعْنَى مِنْ مُبِينٌ نَكِرَهْ ¤   يُنْصَبُ تَمْيِيزاً بِمَا قَدْ فَسَّرَهْ Adalah isim yang menunjukkan makna Min, yang jelas serta Nakirah, dinashobkan sebagai Tamyiz oleh lafaz yg ditafsirinya.   كَشِبْرٍ أرْضًّا وَقَفِيزٍ بُرًّا ¤   وَمَنَوَيْنِ عَسَلاً وَتَمْرًا Seperti “SYIBRIN ARDHON” = Sejengkal tanah (Tamyiz dari ukuran jarak), “QOFIIZIN BURRON” = Sekofiz gandum (Tamyis dari ukuran takaran), “MANAWAINI ‘ASALAN WA TAMRON” = Dua Manan madu dan kurma (Tamyiz dari ukuran berat). Pengertian Tamyiz adalah: Isim Nakiroh yg menunjukkan makna Min, sebagai penjelasan lafazh samar sebelumnya. contoh:

الحال AL-HAL الْحَالُ وَصْفٌ فَضْلَةٌ مُنْتَصِبُ   ¤   مُفْهِمُ فِي حَالِ كَفَرْداً أَذْهَبُ HAL adalah Sifat, sambilan, manshub, dan menjelaskan tentang keadaan seperti sendirian aku pergi = “FARDAN ADZHABU” Hal terbagi dua : 1. Hal Muakkidah , sebagai pengokohan, yakni tidak ada makna lain selain sebagai taukid (dijelaskan pada akhir Bab Haal). 2. Hal Mubayyinah , sebagai penjelasan, yakni Sifat Fadhlah/Sambilan yg dinashobkan untuk menerangkan HAI’AH/tingkah/gaya shohibul-haal ketika terjadinya perkerjaan utama.

الاستثناء AL-ISTITSNA’ مَا اسْتَثْنَتِ الاَّ مَعْ تَمَامٍ يَنْتَصِبْ   ¤   وَبَعْدَ نَفْيٍ أَوْ كَنَفْيٍ انْتُخِبْ lafazh Mustatsna oleh illa pada kalam tam hukumnya NASHOB. (Selain) jatuh sesudah Nafi atau Syibhu Nafi, dipilihlah hukum … <berlanjut> إتْبَاعُ مَا اتَّصَلَ وَانْصِبْ مَا انْقَطَعْ   ¤   وَعَنْ تَمِيمٍ فِيهِ إِبْدَالٌ وَقَعْ TABI’ (jadi badal) bagi yg mustatsna muttashil dan harus NASHOB! bagi yang mustasna munqothi’. Menurut logat Bani Tamim, TABI’ BADAL juga berlaku pada yg mustatsna munqothi’. PENGERTIAN ISTITSNA ‘ adalah : Mengecualikan dengan adat ILLA atau satu dari saudara ILLA terhadap lafaz yang masuk dalam hukum lafazh sebelum ILLA baik pemasukan hukum tsb kategori hakiki atau taqdiri. Contoh:

المفعول فيه وهو المسمى ظرفا Bab Maf’ul Fih yg disebut Zharaf اَلظَّرْفُ وقتٌ أَوْ مَكَانٌ ضُمِّنَا   ¤   فِي بِاطِّرَادٍ كَهُنَا امْكُثْ أَزْمُنَا Zhorof adalah waktu atau tempat yg menyimpan makna “FI/di” secara Muth-thorid/kontinu, contoh: “UMKUTS HUNAA AZMUNAA” = “tinggalah di sini beberapa waktu..!” Pengertian Maf’ul Fih atau Zhorof adalah: Isim Zaman atau Isim Makan yg menyimpan makna FI/di secara Muththorid/kontinu. Contoh Maf’ul Fih dari Isim Zaman:

المفعول له BAB MAF’UL LAH / MAF’UL LIAJLIH يُنْصَبُ مَفْعُولاً لَه الْمصْدَرُ إِنْ   ¤   أَبَانَ تَعْلِيلاً كَجُدْ شُكْراً وَدنْ Mashdar dinashobkan menjadi Maf’ul Lah (syaratnya) jika ia menjelaskan Ta’lil (alasan/faktor), contoh “JUD SYUKRON WA DIN!” = bersikap baiklah karena bersyukur dan beragamalah! (dg taat) وَهْو بِمَا يَعْمَلُ فِيهِ مُتَّحدْ   ¤   وَقْتاً وَفَاعِلاً وَإنْ شَرْطٌ فُقِدْ Juga Masdar yg menjadi Maf’ul Lah harus bersatu dengan Amilnya dalam hal waktu dan subjeknya. Dan jika tidak didapati syarat …. > فَاجْرُرْهُ بِالْحَرْفِ وَلَيْسَ يَمْتَنِعْ   ¤   مَعَ الشُّرُوطِ كَلِزُهْدٍ ذَا قَنِعْ >.. maka majrurkan dengan huruf jar. Pemajruran ini juga tidak dilarang sekalipun Masdar tsb mencukupi Syarat seperti contoh: LI ZUHDIN DZAA QONI’A = dia ini qona’ah dikarenakan zuhud. Pengertian Maf’ul Lah/Maf’ul Li Ajlih menurut bahasa adalah: objek yg menjadi faktor pekerjaan. Menurut Ilmu Nahwu adalah: Isim Masdar ya...

المفعول المطلق BAB MAF’UL MUTHLAQ اَلْمَصْدَرُ اسْمُ مَا سِوَى الزَّمَانِ مِنْ   ¤   مَدْلُولَيِ الْفِعْلِ كَأَمْنٍ مِنْ أَمِنْ MASHDAR adalah isim yang selain menunjukkan zaman dari dua penunjukan Fi’il (yakni yang menunjukkan pada huduts = kejadian). Seperti lafazh AMNI masdar dari Fi’il lafazh AMINA بِمِثْلِهِ أَوْ فِعْلٍ أوْ وَصْفٍ نُصِبْ   ¤   وَكَوْنُهُ أَصْلاً لِهذَيْنِ انْتُخِبْ MASDAR dinashobkan oleh serupanya atau oleh FI’IL atau oleh SHIFAT. Keberadaan MASDAR  dipilih sebagai bentuk asal bagi keduanya ini. Sebelumnya perlu kita ketahui bahwa Kalimah Fi’il (kata kerja) menunjukkan pada dua hal secara bersamaan yaitu: Huduts (kejadian) Zaman (waktu)

التنازع في العمل BAB TANAAZU’ DALAM AMAL إِنْ عَامِلاَنِ اقْتَضَيَا فِي اسْمٍ عَمَلْ   ¤   قَبْلُ فَلِلْوَاحِدِ مِنْهُمَا الْعَمَلْ Jika dua Amil menuntut pengamalan di dalam suatu isim dan keduanya berada sebelum isim, maka pengamalan berlaku bagi salah satu saja dari keduanya وَالثَّانِ أَوْلَى عِنْدَ أَهْلِ الْبَصْرَهْ   ¤   وَاخْتَارَ عَكْساً غَيْرُهُمْ ذَا أُسْرَهْ Amil yang kedua lebih utama (beramal) menurut Ahli Bashroh. Selain mereka -yg mempunyai golongan kuat- memilih sebaliknya (amil yg pertama lebih utama beramal) Pengertian Tanazu’ menurut bahasa adalah: pertentangan. Pengertian Tanaazu’ menurut istilah Ilmu Nahwu adalah: dua Amil menghadapi satu ma’mul. Contoh:

تعدي الفعل ولزومه FI’IL MUTA’ADDI DAN FI’IL LAZIM عَلاَمَةُ الْفِعْلِ الْمُعَدَّى أَنْ تَصِلْ ¤   هَا غَيْرِ مَصْدَرٍ بِهِ نَحْوُ عَمِلْ Tanda Kalimah Fi’il yang Muta’addi adalah dibenarkan kamu menyambungnya dengan “HA” dhamir selain yg merujuk pada Masdar. Demikian seperti contoh “AMILA = melakukan” فَانْصِبْ بِهِ مَفْعولَهُ إِنْ لَمْ يَنُبْ ¤   عَنْ فَاعِلٍ نَحْوُ تَدَبَّرْتُ الْكُتُبْ Maka nashobkanlah dengan Fi’il Muta’addin ini terhadap Maf’ulnya jika ia lagi tidak menggantikan Fa’il (tidak menjadi Naibul Fa’il) demikian seperti contoh: “TADABBARTU ALKUTUBA = aku menelaah banyak kitab” FI’IL TAM TERBAGI MENJADI MUTA’ADDI DAN LAZIM: 1. Definisi Fi’il Muta’addi adalah: kalimah Fi’il yg sampai kepada Maf’ul tanpa perantara Huruf Jar atau perantara Huruf ta’diyah lainnya. Contoh:

إِنْ مُضْمَرُ اسْمٍ سَابِقٍ فِعْلاً شَغَلْ ¤   عَنْهُ بِنَصْبِ لَفْظِهِ أَوِ الْمحَلّ Jika DHAMIR dari ISIM SABIQ (Isim yg mendahului dalam penyebutannya) merepotkan terhadap Fi’ilnya, tentang hal yang menashabkan lafazh Isim Sabik ataupun mahalnya. فَالسَّابِقَ انْصِبْهُ بِفعْلٍ أُضْمِرَا ¤   حَتْماً مُوَافِقٍ لِمَا قَدْ أُظْهِرَا Maka: nashabkanlah ISIM SABIK tersebut oleh FI’IL yang wajib disimpan dengan mencocoki terhadap FI’IL yang dizhahirkan. Definisi ISTIGHOL menurut bahasa adalah: kesibukan.   Definisi ISYTIGHOL menurut istilah nahwu adalah: Mengedepankan Isim (Isim Sabiq) dan mengakhirkan Amilnya (Fi’il atau yg serupa pengamalannya) disibukkan tentang nashabnya Isim Sabiq, sebab Amil tsb sudah beramal pada dhamir yg merujuk pada Isim Sabiq atau pada Sababnya (lafazh mudhaf pada dhamir Isim Sabiq).

الْفَاعِلُ الَّذِي كَمَرْفُوعَيّ أَتَى   ¤   زَيْدٌ مُنِيْرَاً وَجْهُهُ نِعْمَ الْفَتَى Yang disebut Fa’il adalah seperti kedua lafazh yg dirofa’kan dalam contoh: “ATAA ZAIDUN MUNIIRON WAJHUHU NI’MAL FATAA = zaid datang dengan berseri-seri wajahnya seorang pemuda yg beruntung”. Yakni, (1).  Fa’il yg dirofa’kan oleh fi’il mutashorrif atau oleh fi’il jamid seperti contoh “ATAA ZAIDUN dan NI’MAL FATAA”. (2).  Fa’il yg dirofa’kan oleh syibhul fi’li/serupa pengamalan fi’il seperti contoh: MUNIIRON WAJHU HU Pengertian Fa’il menurut bahasa adalah: yang mengerjakan pekerjaan (subjek), contoh:

يَنُوبُ مَفْعُولٌ بِهِ عَنْ فَاعِلِ ¤ فِيما لَهُ كَنيِلَ خَيْرُ نَائِلِ Maf’ul bih menggantikan Fa’il di dalam semua hukumnya. Seperti contoh: “NIILA KHOIRU NAA-ILI=anugerah terbaik telah diperoleh”. Naibul Fa’il adalah Isim yg dirofa’kan baik secara lafzhan atau mahallan, menggantikan dan menempati tempatnya Fa’il yg tidak disebutkan, dan Fi’ilnya dibentuk Mabni Majhul. Baik isim yg menggantikan itu asalnya berupa Maf’ul bih atau serupanya sepeti Zhorof, Masdar dan Jar-majrur. Contoh bentuk kalimat asal :

وَصِلْ أَوِ افْصِلْ هَاء سَلْنِيْهِ وَمَا   ¤  أَشْبَهَـهُ فِي كُنْـتُهُ الْخُــلْفُ انْتَمَى Muttashil-kanlah atau Munfashil-kanlah..! (boleh memilih) untuk Dhomir Ha’ pada contoh lafadz  سَلْنِيْهِ   dan lafadz yang serupanya. Adapun perbedaan Ulama bernisbatkan kepada lafadz كُنْتُهُ كَـــذَاكَ خِلْتَنِيْــهِ وَاتِّصَــــــالاَ   ¤   أَخْتَأارُ غَيْرِي اخْتَارَ الانْفِصَالاَ Seperti itu juga, yaitu lafadz  خِلْتَنِيْهِ   , aku memilih menggunakan Dhomir Muttashil, selainku memilih menggunakan Dhomir Munfashil Boleh menggunakan Dhamir Munfashil beserta masih memungkinkan menggunakan Dhamir Muttashil, yg demikian ada di tiga permasalahan: PERMASALAHAN PERTAMA:  Amilnya berupa Fi’il yang bukan Amil Nawasikh yg serupa A’THOO Cs menashabkan dua maf’ul yg berupa dua Dhamir, dhamir yg pertama lebih khusus dari dhamir yg kedua (yakni, dhamir mutakallim lebih khusus dari dhamir mukhothob dan dhamir mukhothob lebih khusus dari dhami...

وَفِي اخْتِيَارٍ لاَ يَجِيء الْمُنْفَصِلْ ¤ إذَا تَــــأَتَّى أنْ يَجِيء الْمُتَّــصِلْ Dalam keadaan bisa memilih, tidak boleh mendatangkan Dhomir Munfashil jika masih memungkinkan untuk mendatangkan Dhomir Muttashil. Jikalau masih memungkinkan menggunakan dhamir Muttashil janganlah menggantikannya dengan dhamir Munfashil. Sebab dhamir digunakan untuk tujuan meringkas kata. Bentuk dhamir Muttashil jauh lebih ringkas daripada  Dhamir Munfashil. Contoh:

وَذُو انْتِصَابٍ فِي انْفِصَالٍ جُعِلاَ ¤ إيَّايَ وَالْتَّـــفْرِيْعُ لَيْسَ مُشْـــكِلاَ Dhamir yang Manshub pada Dhamir Munfashil, dijadikannya seperti lafazh “IYYAAYA”, berikut cabang-cabangnya tanpa ada kesulitan (mudah dalam menentukannya). Telah dijelaskan bahwa Dhamir Munfasil dari segi mahal I’robnya ada dua macam:   1. Mahal Rofa’ (Dhamir Munfashil Marfu ‘ > lihat penjelasannya Dhamir Munfasil Marfu’  » Alfiyah Bait 61)   2. Mahal Nashab (Dhamir Munfashil Manshub). Dhamir Munfashil Manshub semuanya berjumlah 12 dhamir:   Rinciannya sbb:

وَذُو ارْتِفَاعٍ وَانْفِصَالٍ أَنَا هُوْ ¤ وَأَنْــتَ وَالْفُـــرُوْعُ لاَ تَشْــتَبِهُ Dhomir Rofa’ dan Munfasil, yaitu seperti أَنَا, هُوْ, أَنْتَ dan cabang-cabangnya yg tidak ada kemiripan Telah dijelaskan bahwa Dhamir Bariz dibagi dua: Dhamir Bariz Muttashil/Dhamir Muttashil (telah dijelaskan pada bait lalu lihat Pengertian Dhamir Muttashil, Alfiyah Bait 55-56 ) Dhamir Bariz Munfashil/Dhamir Munfasil. Dhamir Munfashil adalah Isim Dhamir yang dapat dijadikan permulaan dan bisa berada setelah lafazh ILLA. Contoh bisa dijadikan permulaan kalimat

وَمِنْ ضَمِيْرِ الْرَّفْعِ مَا يَسْتَتِرُ ¤ كَافْعَلْ أوَافِقْ نَغتَبِطْ إذْ تُشْكرُ Dhomir Mustatir ada pada sebagian dhomir Rofa’. Seperti pada contoh: افْعَلْ أوَافِقْ نَغتَبِطْ إذْ تُشْكرُ (ket: افْعَلْ = Fi’il ‘Amar untuk satu mukhotob, taqdirannya انت . dan أوَافِقْ = Fi’il Mudhori’ untuk satu Mutakallim, taqdirannya انا . dan نَغتَبِطْ = Fi’il Mudhori’ untuk Mutakallim Ma’al Ghair, taqdirannya نحن . dan تُشْكرُ = Fi’il Mudhori’ untuk satu Mukhotob, taqdirannya انت ) Telah dijelaskan pada pelajaran dahulu bahwa dhamir ada dua golongan 1. Isim Dhamir Bariz (mempunyai bentuk lafazh) dan 2. Isim Dhamir Mustatir (tidak mempunyai bentuk lafaz). Dhamir Mustatir ( ضامر مستتر ) atau dhamir yang tidak berbentuk Lafazh, ada dua macam 1. Wajib Mustatir dan 2. Jaiz Mustatir 1. Wajib Mustatir واجب الاستتار Pengertian dhamir yang Wajib Mustatir adalah:  Isim Dhamir Mustatir dimana posisinya tidak bisa digantikan oleh Isim Zhahir pun oleh Isim Dhamir Munfas...

وَكُـلُّ مُضْمَرٍ لَـهُ الْبِنَا يَجِبْ ¤ وَلَفْظُ مَا جُرَّ كَلَفْظِ مَا نُصِبْ Semua Dhomir wajib Mabni. Lafadz Dhomir yang dijarrkan, sama bentuknya dengan lafadz Dhomir yang dinashobkan. لِلرَّفْعِ وَالْنَّصْبِ وَجَرَ نا صَلَحْ ¤ كَاعْـرِفْ بِنَا فَـإِنَّنَا نِلْـنَا الْمِـنَحْ Dhomir Muttashil نا mencocoki semua bentuknya dalam mahal Rofa’, Nashob, dan Jarrnya. Seperti contoh lafadz: اعْرِفْ بِنَا فَإِنَّنَا نِلْنَا الْمِنَحْ ( ket . بنا = Mahal Jarr, فَإِنَّنَا = Mahal nashab , نِلْنَا = Mahal rofa’) وَأَلِفٌ وَالْــوَاوُ وَالْنُّوْنُّ لِمَا ¤ غَابَ وَغَيْرِهِ كَقَامَا وَاعْلَمَا Alif, Wau dan Nun, termasuk Dhomir Muttashil untuk Ghoib juga Hadhir. Seperti contoh: قَامَا (Alif Dhomir Muttashil Ghoibain, artinya: “mereka berdua telah berdiri”) dan contoh: اعْلَمَا (Alif Dhomir Muttashil Mukhothobain, artinya: “ketahuilah kalian berdua!”). Telah dijelaskan pada pelajaran dahulu dalam bab Mu’rab dan Mabni, bahwa semua lafazh dhamir adalah ma...